明代书法，到了晚期最为辉煌灿烂，以张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎等人为代表的一批极具创作力的书法家涌现出来，尤其在帖学方面，为后来的书法家在取法学习的路径上树立了典范。黄道周出生于万历十三年（1585），与倪元璐、王铎三人为天启二年（1622）同年进士。沙孟海先生在《近三百年的书学》中道：“明季书家，可以夺王铎之席的，只有黄道周。”传世书法以真、草二体居多，隶书极为罕见。以书法史的整体来观，明季书家不善隶篆，然黄道周、王铎辈出手即臻妙境，这与其一流的书法造诣是分不开的。

▲2019西泠十五周年秋拍

Lot 3086

静风堂藏红色遗珍书画作品专场

黄道周（1585～1646）  隶书 大涤山偶作篇

绫本  立轴

出版：1.《玉莲斋藏画》P137，荣宝斋出版社，2006年。

2.《静风堂藏书画选》下卷P18-21，吉林美术出版社，2012年。

说明：陆廷灿、刘芝田、刘世珩、李拔可、徐平羽鉴藏，徐平羽题签。

185.5×53cm

本幅《大涤山偶作篇》根据题款：“右自戊寅入大涤，偶书二铭……孟长民又再请二章，仍以前言应之。”应书写于崇祯十一年（1638）之后。根据年谱记载，崇祯十一年七月，黄道周因皇帝特许杨嗣昌在未服满父丧前就任兵部尚书，与崇祯皇帝在平台（皇帝内廷）面对面的争论。帝认为黄偏激，责令降级调用。是年冬，在大涤山与好友倪元璐等相聚数日后，即归老家漳浦北山守墓。

在落款处，其中一方白文方印“黄道周印”被正反两次钤印而成

崇祯五年（1632），黄道周在浙江余杭大涤山创建大涤书院，前后五进大涤书院讲学，培养了大批江苏、浙江的弟子，为这一带文化教育的发展做出了巨大贡献。”

崇祯十三年五月，因江西巡抚的解职举荐而株连入狱，直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳。这段时间只有崇祯十二年，即黄道周在老家守墓时期才相对安宁地生活了一段时间。黄道周刚正不阿、不畏权贵的忠臣义胆，在成就其高尚人格的同时，也不免使其历经劫难。然而正基于此，黄道周丰富的人生阅历，及其理想的人格追求，让其书法艺术之路在这一时期迈向成熟，传世楷书代表作《孝经定本册》即书于此间狱中。

黄道周在《书品论》中道：“又自古俊流，笔墨所存，皆可垂训。如右军书《乐毅论》、《周府君碑》、颜公《座位帖》尚有意义可寻，其余悠悠，岂可传播……近来子弟间有雅好，只看标题不辨法意；间谈法意，不寻文义，虽把笔握管，俯仰可观，自反身心有何干涉。”可见黄道周对书法的文本内容甚为重视，以为书法若非载道，岂可施之绢素？

本幅《大涤山偶作篇》的内容围绕“素简”二字，曰：“道始于素，天治于简”。“素简”又衍伸为“素愿”、“简居”，于“朋从往来，寝兴游衍”中恪守始终，以期达成儒家的一种理想人格。其受赠者“孟长民”为黄道周门下弟子。黄道周在《书峚山示儿诗后》（《黄漳浦集》卷二三）中道：“向在都下，偶尔谈书，仆举‘笔正心正’之语应之”。“笔正心正”出《旧唐书·柳公权传》：“穆宗政辟，尝问公权笔何尽善，对曰‘用笔在心，心正则笔正。’上改容，知其笔谏也。”黄道周平素为学，崇尚操守和气概，其严正之气，流露于字里行间，与王铎辈自然两样。

黄道周像

黄道周在《书品论》中道：“八分以文征君（文征明）第一，王百谷（王穉登）学《荐福》，倍得大旨，惜其态多，施于八分，却清截遒媚，亦不易得。今时唯南太史中干，意度极佳，能加损小篆，自为行幅。”其中“意度极佳，能加损小篆，自为行幅”正道出了《大涤山偶作篇》的风格特点。又“书字自以遒媚为宗，加之浑深，不坠佻靡，便足上流矣。”（《与倪鸿宝论书法》）两段论书语中皆提出“遒媚”一词，可见“遒媚”亦为黄道周书法的特点。黄道周作于崇祯十五年（1642）的《为永明隶书册》此前被认为黄道周唯一传世隶书。

刘正成先生在《黄道周书法评传》中对《为永明隶书册》的风格描述中写道：“多有西汉八分的简牍气。结体多篆意，用笔潇洒而多变，仔细玩味，多生奇趣。字行间，洋溢着获得自由后的轻松佳境。看得出来，他作隶书的用笔速度是很快的。” （《中国书法全集·黄道周卷》）用这段描述来形容本幅《大涤山偶作篇》的风格特点，亦甚为确当。可知黄道周隶书尚有此件作品传世，其价值当属珍贵无匹。