【书画】【收藏】中国绘画更重要的是画外的东西！
老外讲法国美术绘画是科学研究的，我国美术绘画是社会学的，这话大部分是人生大道理的。文艺复兴那时候这些美术家，注重解剖学啊，光源啊，它是以科学研究来的。到之后，这些点彩派，印象派绘画。也和科学研究有关联，点彩派几类五颜六色在一起。这和电子光学、色彩学相关，之后发展趋势了，有的不符科学研究。可是从科学研究变来的，反科学也以科学研究为基石。

 而的意境是道，中国传统文化社会学都是道，这一点。她们讲看出去难题了，可是假如资格证书，从本来的难题资格证书。她们还没这一工作能力，因此我国的美术绘画。变成造型艺术的最开始美术绘画的确和道有关联。或许汉朝魏晋以前，我国美术绘画不是主动的造型艺术，是沒有理论创新的。沒有理论创新的美术绘画不是主动的美术绘画，而不主动的美术绘画要以功利性和政冶的附庸为目地。我举例说明，主动的美术绘画以审美观为目地，由于美术绘画毕竟要美，美术绘画的多种多样作用以审美观为最基本的作用，沒有审美观这一点，不可以变成造型艺术。他说它有文化教育作用，有了解作用，那标本采集有了解作用。

 标语口号，政冶的汇报都是有文化教育作用的，但并不是造型艺术。造型艺术无论有是多少作用，它要以审美观为最基本，沒有这一条不可以变成造型艺术。

 晋 顾恺之 《洛神赋图卷》部分

 这一点最先要差别，一切事你务必把本质的事儿搞清，不然就不必去谈当代美术界提出批评难题，工艺美术提出批评美术家本质就沒有把最本质的物品搞懂，再那样乱提出批评。他的稿子就沒有活力，要把本质的难题搞清楚。

 我国的美术绘画在魏晋以前不是主动的，比如汉画像砖。这是汉朝最伟大最普遍的造型艺术。它并不是以审美观为规范，由于汉朝倡导以孝治天地，你要是孝就能够为官，家里是孝子出去就是说忠臣。大伙儿必须孝，或许穷光蛋的孝，贫苦人的孝，是有现的，例如你下葬你的爸爸妈妈沒有几十亩地，你搞不上大棺木，你的孝是有现的；我搞几十亩地，种上大树林，墓和坟都大，棺和椁更大更厚，再绣墙即画像砖，让爸爸妈妈阴曹地府享有。如何不孝敬，你弄个小的墓葬埋你爸爸妈妈，丈人是大墓葬，丈人是大孝顺人，是有资金难题。以孝治天地，画出去的画，就并不是以审美观为目地(他像企业文化墙作用一样的)。

 汉 画像砖拓片

 不主动的造型艺术也是表现力，不主动的稿子非常高，可是依然不主动。由于它不是主动造型艺术，他就没有审美观上为他人着想，要是能表述含意可以了。之后呢，六朝之后就以审美观为目地，文人墨客参加了。的意境才踏入主动。踏入主动之后，要以社会学为具体指导的。

 我举例说明。顾恺之要以逼真为美术绘画人生境界，美术绘画务必逼真。逼真就是说把神情画出去，那么你就不可以只画大姿势了，慢慢地踏入细致的描绘。逼真人们不谈，或许逼真都是画之法。人们再紧紧围绕画道来谈难题。宗炳画青山绿水，写的画青山绿水序，第一次就明确提出了画和道的关联。青山绿水以形媚道，圣贤以神法道，全是谈道。又提到画之理，道和理就是我最开始资格证书出去的，我搜了秦代许多稿子。什么是道，什么是理，之后他人讲，这一多余搞了。

 人们大学的老爷子讲了，你务必把这一弄清楚，人们搞了几十年没弄清楚，为何有道和理，我想想也是，为何有画道和画理呢?道和理的确不一样，古代人讲道是天地万物的总规律性，道是创立，最开始的，一切都是道生的。理呢是一个实际事情的实际规律性，理是创生的。以理见道，以道统理。统这一理，这一道是较大的。他提及画，这一画的大道理是什么？是社会学的。怎么回事？他的目地也并不是以便绘画，是以便“味儿”。“体道”，重现“道”，画是用于载”道”的。我国的美术绘画具体表现画外主义和弦外之音。这就是说”道”。

 南宋 马远 水图卷 部分一 波蹙金风

 下边我想提到，我国美术绘画如何并不是在本身只是在画外的物品更关键。而国外的美术绘画就是说画的自身，构造对吗颜色对吗，自身好就行，而的意境自身好仅仅一个层面，更关键的是画外的物品。她说他游玩青山绿水，游玩青山绿水做什么呢？他感受道。

 《孔子》、《庄子》都认为“道”像水一样。“处下”、”绵软”，“海洋往往为百川之王者英雄，因其处下也”。”处下”者反倒为王，文化教育大家不必时时处处点上峰，不必坚强。“刚最强者死之徒”。

 宗炳游青山绿水时见到水因软弱。一泻千里，畅行无阻，木材因硬。便不太可能畅行无阻，大石头更硬，更不可以流动性。庄子又说。”乾坤有美丽而不言”。宗炳游青山绿水时都感受来到。但年纪变大，不可以游青山绿水了，不可以感受圣贤之法了，该怎么办呢? “道也者，不可须臾离也”。因此他便把花鸟画出来，挂在墙壁。卧床上看，即是”卧游”。

 南宋 马远 水图卷 部分三 层波叠浪

 但画青山绿水还要合乎”道”，线框不可以坚硬。要软弱，要如笔走龙蛇，要有转变。道教之法，每门学术研究常有道，孟子有孟子之法，佛教有佛教之法。那时大伙儿得意忘形的楷模是在官府为官，为君为老百姓关键是儒家学说，而那时忙起來就赶不及绘画。不为官了，不在其位，不谋其政，他总有時间绘画，他此刻遁入森林，道家思想认死理，认死理之后他的美术绘画就感受道教的观念。

 道教讲五色乱目。五颜六色乱目，她说这个画有的丹青各式各样的色调，那便是乱目，我也用墨笔画，墨笔画归属于玄色，玄而又玄，众妙之门，这一玄就是说母色，也就是说黑，黑色调。初期的美术绘画都是颜色，各式各样的颜色，西方国家都是颜色，怎么回事？他并不是由道家思想具体指导，并不是哲学思想具体指导的，美术绘画或许要有颜色了，沒有颜色如何行，四处全是颜色。而我国的美术绘画呢？不是我效仿自然界。

 元 倪瓒 江亭山色图

 我这一是主要表现道，而道教的那五色乱目，我务必用墨笔画来绘画，而道教呢，注重随意。逍遥游，一定要自由。而老外搞哪个重点透視，就是说没动，就是说坐着哪个地区，太阳没有的那时候也不画了，等你第二天太阳来啦的那时候再画。一绘画好多个月，由于他是科学研究的物品嘛。今日的太阳跟明日的太阳不一样。就不可以画了。

 而的意境是道家思想的感受，随意就是说懒散，逍遥游纵观天地算是对的，长构图法也行，短构图法也行，有些人的意境是散点透视了，也是西方国家的物品套我国物品。散点透视就是说沒有透視，透視危害随意，可是的意境能够画长卷短轴，这就是说道家思想的具体指导。也有道教讲的是软弱胜坚强，孔子讲了，你一个人活的那时候他很软弱，特别是在美少女。美少女哪个青春年少時期，身型是最软弱的，你总了就硬起来了。一去世了就更硬起来了，刚最强者死之徒，因此不可以用坚强的线框。这就是说老子思想，道家思想。

 之后有一批院美术家文化艺术不高，对道家思想不掌握，他就是说用坚强，文人墨客就抵制他。或许的线框不符老子的思想，不符社会道德。软弱胜坚强，你如何坚强，你看看披麻皴是纯正的。披麻皴像麻皮披出来的一样绵软的线框，而这一大面积的墨，调墨狠，文人墨客也抵制。文人墨客要温文尔雅，温文尔雅胜坚强。要淡，淡是自然的意思，文人墨客和口味淡有关联，你看看倪云林的画絕對沒有淡墨，更沒有大面积的淡墨。浙派是大面积的黑墨上来了，张大千的大泼彩，按基础理论是文人画最抵制的。

 元 倪瓒 乐圃山居图 

 倪云林的画浅浅的轻轻地的几笔松蓬蓬的上来了。松蓬蓬的线框，絕對沒有矫情，更沒有重色调，这儿有问题再交两笔：黄公望的《富春山居图》浅浅的绵软的，为什么呢搞？看见不舒服，实际上他合乎道。

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 道教讲的软弱胜坚强，许多物品我国的美术绘画全是那样来的，字画注重布白。“知白守墨”都是《孔子》得话。我国的“中”字，搁在嘴中的那一竖，2个口一般大。书法名家如果把一竖写在之中。2个口一样变大，就并不是高明的书法名家了。由于布白要注重转变。“國家”的”国”字的那好多个布白尺寸都注重，这都是以道教的观念中的。